佛教與社會的交織作用

聽了曾堯民教授的「時移世異：從歷史中看佛教的抉擇與變化」講座，内心頗爲感動。不禁躬自反思，對於釋迦文佛的中心思想以及律制精神的了解有多深，才有可能彈性地調整不合時宜的觀念與作法，以面對更迭的時局及不安的人心。

從歷史的角度，印度與中國並列於四大古文明，彼此都有各自的語言文化、風俗習慣，不難想像當初教法傳入東土時所經歷的磨合過程。大家都知道，學習佛陀並不需要變成印度人，例如：裸露右肩、乞食、蹲著吃飯、赤脚等等。因此，正確地理解佛陀的本懷，才能契理契機地推動世界净化。

在生活上著重戒律的根本精神，不拘滯於條文的呆板死守，在思想上接通佛陀的根本教義，活用於時代的文化領域。《戒律學綱要》

在這個基礎上，我嘗試以自己的角度整理這幾道討論了幾百年的問題：

1. 儒家説的「君君臣臣父父子子」，與封建王朝並無抵觸。而印度的婆羅門至上，刹帝利次之的觀念正好相反。無可避免的，沙門與執政者的關係不斷地被端上歷史舞臺討論，到底和尚禮拜君主適不適合、方外之人在王權之内還是之上？ 以古鑑今 ，出家人與政治家之間的關係與距離都應該考慮再三。
2. 中國傳統思想中的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」（剃髮問題）、「不孝有三，無後為大」（離慾清净）、孝養問題、祭祀問題等。其實，出家前必須徵詢父母的意見，所以除祭祀之外，其它三項就像配套一併接受。而祭祀應當同理經懺佛事，是基於民情的現實需求所發展出來的，而且歷久不衰。
3. 在戰禍連年的時代，納稅及勞動人口（出家人和佃奴）、貴金屬（銅像及銅錢）、土地（寺院田產）等短缺的情況下，無論君王是否爲佛教徒，面對財政困境，都會有於公於私的兩面性，只不過採取的手段或有不同。以激烈的「廢佛」抑或是以較爲柔和的「沙汰」來解決財政危機。

高僧大德都生長在動蕩不安的年代，能不能隨時隨處安心才是修行的重點。如果只考慮個人的安全舒適或是躲到深山裡靜修，佛法早就斷送了。以鳩摩羅什爲例，明知對己不利，仍然堅持東傳大法，這就是菩薩道的體現。「奉獻就是修行，安心就是成就」，傳承並分享佛陀的教誨是我們的責任。