摘自： https://www.facebook.com/notes/385951002574937/

文／ 僧伽大學 小記者 （2018/1/30）

　　「出家生活的完成，是透過受戒，得到出家身分。要清楚戒條的內容，清楚戒師在講什麼，才能夠真正得到戒體。」女眾的說戒法師常鐘法師，向女眾學員們如是說。

　　受戒，還需先學戒。正授典禮當天（1/29）上午的課程，是「說戒（二）戒相」，大眾分為男女二部，各在禪堂與禪堂齋堂上課。常鐘法師引用聖嚴師父在美濃閉關時書寫的《戒律學綱要》，當中一段話：「佛教的根本精神，即戒律的尊嚴，在於佛子們對於戒律的尊重與遵守；所以，凡為佛子，一進佛門的第一件大事，便是受戒。」事實上，能夠得受佛戒，前提是以人身受戒（戒律規定「非人」不得受戒）。說戒課的前言，常鐘法師引導大眾思惟：世間有萬萬種的眾生相，今生，我們能得人身，並具足善根福德因緣，得受佛制戒律，確實非常難能可貴。

　　課程近圓滿之際，時間所剩無幾，總護法師拿起麥克風：「有沒有一定要問的問題？」一位女眾學員舉手，語調聽來有些忐忑，卻相當誠實道出自己的心境：「對於佛陀說的輪迴說，我並不相信。不能完全相信佛陀的話，又即將受戒，我總感覺過意不去……。」常鐘法師的回應，體現了佛法的涵容性，及學佛的原則：「學習佛法，是讓我們的心能夠自由。不用全盤相信佛說的，暫時不了解，就先放著。學佛，不需要學成鑽牛角尖。學佛，是為了要解決身心的苦，讓心得到平靜與穩定。如果有如此體會，對我們而言，佛法就是有用的。對於戒條有些保留，是沒有問題的。若未來有因緣，多些體會、多些理解，再接受佛法和戒條，也可以。」

　　無論對於佛法和戒律的體會如何，從行者八戒的戒相來看，法師引導學員理解：每一條戒的根本精神，其實都是「做人的基本道理」。因為人間的苦樂參半，是最容易起修行道心的所在，這也是清末民初的宗教家太虛大師提倡「人成及佛成」的基礎。人成，始於善盡責任；佛制戒律，則是我們善盡生命責任的依止處。因此，農曆十五（1/31），自覺營全體僧眾與學員將共同讀誦的《佛遺教經》，便載錄佛陀於捨報前的說法：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。」

　　說戒課結束，距離正授典禮，還有一下午的時間。除了緊鑼密鼓的小組演練（穿袍搭衣與威儀），另一張出家生活的學習單，是過堂，這是出家人的五堂功課之一。今天（1/29）的午齋，開始第一次過堂。用齋前，雲魚板聲交互落下。板聲止，維那壓一聲磬，接著舉腔「供養～～」，大眾接腔，一堂人共同唱誦慢板的〈二時臨齋儀〉，普同供養、感恩三寶。過堂，是特別的佛門用餐方式：行堂添什麼飯菜，大眾就吃什麼，沒有撿擇，以此淡化口腹的分別心。

　　出家人的飲食，來自十方信施；從在家身份轉換為行者的正授典禮，同樣是眾緣成就。

　　正授典禮的現場，在結著說法印的佛像兩側，各擺設著香花與供果。植物，是先開花、後結果。花的意義，表示在因上修行，從而是提醒我們精進修行的象徵物；果，表示我們發願修行的心，是為求圓滿智慧、捨離種種煩惱的「果」。一場佛事，不可少的便是花與果的供養。供養花果，不是給佛看的，更不只是莊嚴道場，而真正的意義在於：提醒自己精進修行。營期開始前（1/25），幾位花藝老師早已抵達禪堂，悉心設計了兩盆鮮花，供養於佛前。營期第二天，也就是正授典禮的前一天上午，來了十位義工菩薩，他們的任務，是將學員的幔衣依組別排好，用紅色束帶綁成一疊，再放在捧盤上。由於當天的上、下午，大眾都還在禪堂上課與演禮，因此菩薩們便暫時在「應無所住」廳的長木桌上，練習綁衣──要把質地細滑的幔衣摺疊整齊，邊角平整的綁成一疊，一點也不是簡單的工作。同一天，近午時，餐車運送新鮮的水果來了，機動組的義工菩薩將水果卸下車，排供果的菩薩也已經抵達禪堂。從中午十二點到晚上的懺摩儀式前，菩薩趁著課程空檔與藥石時段，排了兩盤供果。

　　 花與果，俱足了；隨著帶組法師的引導，學員們也逐漸熟悉了授戒的儀軌、唱誦，以及威儀行止。晚間，拜懺與正授典禮上，大眾全心投入，和尚阿闍黎說戒、並問答學員能否持戒的流程，「能持！」的聲音響徹壇場。求戒之心，懇切而堅實。

｢ ｢ ……戒是諸善根本，能作三乘正因；

戒是佛法中寶，能護持善法，令正法久住。

汝當一心諦受，隨我而白：

我某甲（稱自己法名），

歸依佛，歸依法，歸依僧；

我今隨佛出家，上果下東為和尚，

如來至真等正覺是我世尊。 」

　　成為一位行者，是出家身份的第一步；接下來的學習內容，將深一層進入漢傳禪佛教與法鼓家風的要旨。成為一位行者，是藉由這個身分來提醒自己：時時思惟佛法，時時在生活中實踐「戒」的精神──培養好的、讓人讓己少煩少惱的生活與思惟習慣，並「善用其心，在日常生活中，做自己心的主人。（引述常鐘法師說明三寶的「僧」的意涵）」