見月律師之所以成就，我認為是在磨練的過程中，律師的悲願心因而越發越大所成。首先讀到他欲求披剃之難，不是說在物質條件準備好的情況下，就有資格；獅子巖大力和尚認為須先除去「我慢心」再來談剃度。我也相當認同這個觀點，有一說：「小人恆立志，君子立志恆。」，世間所指的「志」和佛教所謂的「願」，我認為是有重疊的。

　　願又不應該只是通願。水陸期間有一法青來問出家的事，我大致介紹後，反問他想出家的目的是什麼？他回答說想求解脫。我則建議這位法青可以思考更聚焦一點。背後的原因是，當初自己也是抱著這種比較空泛的願上山的，因而上山後還斷斷續續地問自己上山的原因究竟是什麼。見月律師初為道人之時，因為動力已經足夠，在出家前就可以將山下的習氣修正。正是想得透徹的願力所致。

　　累積了足夠的動能之後，我發現律師以原則，或可說是戒律來做為處世架構的骨料。這些原則，讓別人尊重他的身分，把持的方式亦隨著他的身分及對象具有彈性。例如當他在南京教誡新戒的時候，他對新戒的原則偏向柔性勸導；但當他於華山任職方丈時，面對不如法的事情時，即使是長老比丘，仍能秉持原則，堅定立場。這些轉換，皆是在執行原則的同時，依然保有「做人」的善巧方便。

　　從見月律師的自傳，我感受到「磨難」對願心及人生的必要性，例如律師在求受比丘戒時的困難與曲折，進而了解所謂「命運」，往往不是在事件發生時就可以預測的，而是深觀因緣聚合後的結果。