◎文．圖／釋常啟

佛教從印度的托缽乞食轉型到中國的過堂儀式，源於佛陀時代人間比丘的沿門托缽，在漢地會被視為乞丐，無法發揮弘揚佛法的本懷；然而不揀擇食物的原則，以及飲食資具皆來自十方信施的精神不變，故於結齋時，以梵唱迴向施主。過堂的儀式需有行堂學僧協助，除了事先的布置與施食外，還得在食畢咒願中完成所有善後，包括收碗筷、廚餘、桌面清潔，並將剩餘飯菜送回齋堂，是一項考驗團隊默契的修行。

初出家的學僧在投入修行的生活時，自然會想到運用禪法，身在哪裡心在哪裡，活在當下。有一次，在結齋的咒願中，一位學僧將剩餘的飯菜推往齋堂時，手握推車一派放鬆安定，緩而不急地離去，就此不見人影，因為行堂人數與工作是安排好的，只要少一個人，團隊就捉襟見肘。學僧練習活在當下，試著不攀緣過去未來，完全地投入於當下的從容安定，也忘了要再回來善後。這或許是人們對於活在當下的片面理解，硬生生地把過去與未來從當下切斷，當然自己沒有煩惱，卻可能讓人煩惱，讓事情遺憾；殊不知，如同剪下髮絲的那一剎那，前後際斷，當下也不在了，怎麼還會有住在當下的安定與放鬆呢？可見是誤解了當下，而執著凝固在輕安的覺受中不自知。

「濯足入水，水非前水」，赤腳入溪流，感受到水的輕涼的這一刻，水已經流過去了，流過去的水稱為前水，故每一分、每一刻感受到的都已經不是當下的水，每個感受雖一樣清涼，當下卻一直在流動，無法住著。

過去、現在、未來就像流水一樣，連續不停，這一刻從過去流淌到未來，過去的累積串成了現在，又往未來奔湊累積，當下自然也就包含一切過去與未來，合為一個整體因緣。若硬生生地把過去和未來切斷，很可能就會住在現在這一刻的安定相，那就不是如流水般真正的當下了。

真正地活在當下，須具兩面向：「離過去未來」自受用沒煩惱，以及「不離過去未來」穿透整體因緣，故能得他受用，也沒煩惱。