魔在《維摩詰經》中有三個層次的化現，

從「有」魔境中轉化再利用，

接著佛魔一如，以「空」平等視之，

最後以菩薩度生的他受用角度，入於魔群中化眾得佛智，

看似三層次，實則為一，

皆以「不二」的空性貫穿菩薩道的修持。

◎ 圖 ‧ 文 / 常啟

維摩詰長者為古佛再來，為了方便度人，他「現身有疾」，從而向探病的大眾宣講相應的佛法，當時佛陀也一一請不同的大弟子與菩薩去探望，但都各自敘述被長者彈訶的經過而不堪任詣問疾，最後只能由文殊菩薩前往，也因此與維摩長者在對話中開展出層層深邃的義理。

第一層次：外在有形的魔擾

在《維摩詰經》，魔首先出現在〈菩薩品〉中，是他化自在天的天魔之首波旬，此魔以世人的欲樂為自身快樂的泉源，故當修行者漸不受欲樂所囿時，便會出現阻撓行者，以誘惑、脅迫等大勢力，企圖阻礙行者修道，甚至化為佛菩薩、僧人或護法神的模樣去曲解佛法，使人再染欲棄道。故廣義來說，不管是否為外境所致，只要是心有所執著，魔便可趁虛而入，現障道境界，使行者誤入歧途離開佛道，都可稱作魔。

然而這只是《維摩詰經》中魔的第一層次：先從有的角度，看穿並轉化障道的魔境；接著則是從空的根源處，領會佛魔本平等一如，此二層次如自受用，最終以他受用立場，翻轉成佛之道的利他行，竟是入魔境中順佛智慧的菩薩不二之行。

幻化為帝釋天的魔王波旬，率領一萬兩千天女彈琴奏樂，前去考驗離群索居且好靜的持世菩薩，持世引導他不要貪戀五欲，因為五欲的無常速變，不如勤修戒定慧來得堅實永固，哪知魔王就將眾天女都要送給持世菩薩，以供養服侍他修行，表明自己的能捨，同時誘惑佛子。持世苛責說：沙門梵行清淨，怎麼可以接受天女。這時維摩詰長者出現警示說，那不是帝釋天，而是魔王來亂的！並表示他可以接受天女。魔王不得已便留下天女。於是長者為天女說法，使其皆發菩提心，並以「法樂」自娛，再也不必耽於欲樂。

法樂包含了樂信佛聽法、供養僧眾、脫離五欲、樂觀身心四大無我、樂斷一切煩惱、樂利益眾生、淨佛國土，樂經由修諸功德以莊嚴道場等三十二種法樂，其中樂親近善知識易懂，而「樂將護惡知識」則難解。其實知其惡未必沒有好處，古德云：見不賢則內自省。惡知識雖惡，卻是吾人之示警與借鏡，反而不可輕視；再者，如果厭離惡人，惡人不只得不到幫助，自己也會因憤恨、恐懼而對立仇視，所以也應該愛護與關切他們，幫助其走上正途，避免再作惡而受苦。

依此精神，維摩詰告訴發了菩提心的天女們，可以在魔宮中修學無盡燈法門，「魔」宮象徵著有磨練考驗的地方，修行絕非是另覓一處清靜無擾的道場，有魔考之處正是悲智光明的修練場，要天女們以自己的光去照亮魔宮，如一傳百千燈，燈燈相續，讓眾生的菩提心永不斷絕，自身也在隨緣說法之際，不斷累積增長。

中標：看穿磨境煩惱的覺照力

從維摩詰長者降伏天魔的智慧中，我們可學習到處理煩惱「磨」境的幾個步驟：首先得面對接納與感受；接著則需要有看穿煩惱的覺照力，否則必然隨之流轉；看穿這些煩惱的成分中，哪些是正向的資源、是向內的，還是向外的；最後則是轉化與再利用。

深知天女們以往住在魔宮受到欲樂的熏染，長者便說法樂以轉化舊習，兩者共同的內在皆是希求快樂，並以此源頭出發，深見五欲的過患是使人向外追逐而沉溺墮落，屬於物質層面的快樂；而以佛法滋養法身慧命而生出的喜悅，則源於自心，是不被無常現象所左右的快樂。欲樂化為法樂，如同資源回收的垃圾，轉變成回饋地球的再生資源，再出發成為利益眾生的資糧。

印度國父甘地透過不合作的非暴力運動，成功地使得印度脫離英國而獨立，起因卻是他在南非遭受歧視而感到的憤怒情緒，只是他把憤怒用於良善的力量，而不是盲目地以眼還眼，因此創造了建設性的改變。他曾對被霸凌而暴力回擊的孫子說：「生氣的情緒之於人，一如汽油之於汽車，提供你前進抵達更好的地方所需的燃料。沒有憤怒的情緒，我們就沒有迎接挑戰的動力。」一如「明智地運用電力，可以改善我們的生活；一旦濫用，我們卻可能因此死亡。和用電的道理相同，我們必須學會明智地將憤怒用於人類良善的目的。」所以，如果我們能看清一切負面黑暗的魔境面相，深掘隱藏在此面貌下的良善，黑暗將化成綻放光明的最大力量，使得無盡燈法門能相互輝映。

第二層次：藏在邪見裡的空

《維摩詰經》中，魔的第二層次，出現在〈文殊問疾品〉的空室對話，當文殊菩薩率領一行人浩浩蕩蕩來探病時，見空蕩的丈室只留一張床與示現病容的長者。文殊菩薩關切地問：「您室內何以空空如也，怎麼沒有侍者？」「諸佛的國土不也是空的？」維摩詰回應後，便展開一連串關於空性的機鋒問答，最後竟導歸到，空要在六十二種邪見中尋求。

令人震驚的觀點，其實是教人不必離開邪見而另覓真空，就像鑽石在被打磨拋光前，它一直都是鑽石，但如果在被拋光之前看到它，我們會認為它只是一顆難看的石頭，那就是「邪見」。邪見不是本來就有的，只因背離了解脫才有，所以邪見當然也就要在諸佛解脫中求！竺摩長老曾開示：「解脫與邪見是一而二，二而一，隨染緣而起邪見，隨淨緣而得解脫，兩者同根同源，體性皆空。」既然邪見與空慧不相捨離，那麼諸佛的解脫，也不能離開眾生的心行而別有覓處可求。

一陣機鋒解釋了真空的道理後，維摩詰居士才答覆文殊菩薩所問：「—切魔眾和諸外道都是我的侍者。」恭敬順從來服侍自己固然親同侍者，障礙輕慢我的也一樣親如侍者，因為在空性的法則下，物我一體，佛魔一如。眾魔愛樂生死，菩薩為度眾生，不捨生死，以便和他們同道而化度，故一切邪魔外道，都可以是侍者，且常相不離左右。

第三層次：入魔道得佛智

最後的魔出現在〈佛道品〉，卻是令人費解的直示，菩薩要通達佛道，則須行於非道（包含入魔道）；而成就如來的種因，竟是一切貪瞋癡愛等煩惱，等於說魔道即是佛道、煩惱即為如來種。前一個層次帶我們去思惟「在邪見之中可以求得解脫」，正邪垢淨本一體性空的這種說法，已經甚深難懂了，這個層次更表明「清淨只能在汙穢中找到」，就像有人說「良善只能在醜惡中生長一樣」，令人難以接受。

然而，若以行菩薩道他受用的立場視之，則不難理解，菩薩悲憫眾生，入非道教化他們，但自己不被非道所染，就能從非道中通達佛道，「示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧」，如無厭足王示瞋恚而沒有惱怒心，如常不輕菩薩示愚癡而以智慧調伏眾生。不僅菩薩利他如此，世間的一切事物莫不如此：玉不琢不成器；天無秋殺冬藏之逆，何有春生夏長之榮？亦如珍珠貝若無細沙入體，則無法生成出美麗的珍珠，煩惱之火，恰恰是覺悟之因。經文則以「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」、「殖種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂」，巧妙譬喻菩薩為利他而入於汙穢，反而能「先以欲鉤牽，後令入佛智」，如此則更能體會「非垢非淨，是菩薩行」的真諦。

綜觀《維摩詰經》三個層次的魔，從「有」魔（磨）境中轉化再利用，接著佛魔一如，以「空」平等視之，最後以菩薩度生他受用角度，入於魔群中，不受魔嬈自在化眾，反而因入魔而得佛智。以上雖分三層次，實則三而一，皆以「不二」的空性貫穿菩薩道的修持，彰顯了維摩詰居士的方便力與大智慧，同時再再翻轉顛倒迷茫的凡夫妄見，擴大了偏頗狹隘的障蔽視野，好在這些妄見與障蔽都是如來種，也都是通達佛道的資糧。